Источник uDuba.com

Oregon State Fair

В прошедшие года Конференция проходила в штате Вашингтон на севере от Ванкувера в “Clark County Fair”, но в этом году к 25-ти летию эмиграции организаторы решили изменить этой традиции и опробывать новое место в г. Сейлем, где есть несколько преимуществ. Одно из которых бесплатный паркинг, а это экономия с каждой машины как минимум $6 каждый день, в итоге как минимум $36,000 экономии в общем только за паркинг.
Ключевая фраза конференции: “Помни путь, которым ты шел все эти годы”. Приятно видеть на Конференции огромное количество молодых людей, для которых отводятся даже отдельные молодёжные служения на русском и английском языках.

Подробная Информация:
14-15 Сентября, 2013
Суббота и Воскресение:
11:00 утра и 5:00 вечера

Адрес:
State Fair and Exposition Center
Здание: PAVILION
2330 17th ST NE
Salem, OR 97301

Directions:
From The South –
Take I-5 northbound to Exit 253 and turn left at the signal onto Mission Street. Follow Mission Street to 17th Street and turn right onto 17th Street. Follow 17th Street all the way to the Oregon State Fair & Exposition Center.
From The North –
Take I-5 southbound to Exit 258 (Portland Road) and turn right at the signal onto Portland Road. Follow Portland Road to Lana Avenue and turn left onto Lana Avenue. Follow the signs to the Oregon State Fair & Exposition Center.
From The East –
Travel west on Hwy 22 and follow it as it turns into Mission Street. Follow Mission Street to 17th Street and turn right at the light onto 17th Street. Follow 17th Street all the way to the Oregon State Fair & Exposition Center.
From the West –
Travel east on Hwy 22. Cross over the Center Street Bridge and continue on Center Street to Capitol Street. Follow Capitol Street to Sunnyview Road. Turn right onto Sunnyview Road and continue to the Oregon State Fair & Exposition Center.
The Oregon State Fair & Exposition Center’s property begins at the corner of 17th Street and Sunnyview Road.

Желаем Вам Приятных Встреч, Духовного Подкрепления и Обильных Благословений от Господа!
С Уважением Евгений & Вероника – “Вечерний Портленд”.

————————————————————————————————————–

View Larger Map

7-го мая 1895-го года русский физик Александр Степанович Попов осуществил первый сеанс радиосвязи и продемонстрировал миру первый радиоприемник.
Впервые эта дата была торжественно отмечена в России в Мае 1925 года. Это был тридцатилетний юбилей радио. Предыдущие круглые даты прошли незамеченными. Это можно объяснить сложностью политической обстановки в России тех лет. Двадцатилетие радио совпало с разгаром первой мировой войны, во время двадцати-пятилетия в стране шла гражданская война.
Полувековой юбилей радио совпал по времени с победоносным завершением войны с фашистской Германией. 2 мая 1945 года вышло Постановление Совета Народных Комиссаров СССР о праздновании пятидесяти-летия со дня изобретения радио Александром Поповым. Учитывая роль радио в культурной и политической жизни общества и в обороне страны, правительство решило установить 7 мая ежегодный «День Радио».

Фото: Евгений и Вероника RussianPDX.com

К настоящему моменту радиосвязь прошла огромный путь в своем развитии, и сегодня технологии связи являются неотъемлемой частью нашей повседневной жизни.
Современный информационный бум — результат труда многих поколений ученых, инженеров, техников — всех, кого судьба связала с отраслью связи. И потому, День радио можно смело назвать праздником работников телевидения, радиовещания, почтовиков, связистов, коротковолновиков — радиолюбителей. Всех, кто оперативно информирует нас о важнейших событиях, происходящих в стране, объединяет человеческие дела и мысли, а в нашем случае Русское Христианское Радио объединяет духовные дела и мысли, и укрепляет наше с вами русскоязычное общество в это нелёгкое и непростое последнее время.

С уважением радиоведущие – Евгений и Вероника Рубан.
“Вечерний Портленд” www.RussianPDX.com

Dear radio broadcaster, sound engineers, technical and office workers on Radio, All those who in one way or another connected with the media, and of the most important, for whom we work – is Listener!
Congratulations to all of you with their professional holiday – Day of Radio!
Congratulations to the owners, moderators and all the actors involved in radio ministry at our local radio stations and projects, such as: “Portland Christian Radio”, “Russian Radio 7″, “Kind Radio“, “Russian Christian Radio Center“, “Golos Mira”, “Volna Schastiya”, “RadioMV”, “Slavic Family TV” and others!
On May 7, 1895, the Russian physicist Alexander Stepanovich Popov made the first radio session and showed the world the first radio.
For the first time the date was solemnly marked in Russia in May 1925. It was a thirty-year anniversary of the radio. Previous anniversaries have passed unnoticed. This can be explained by the complexity of the political situation in Russia at the time. Twenty Years of radio coincided with the height of World War II, during the twenty-fifth anniversary of the country’s civil war.
Half-century of radio coincided with the victorious conclusion of the war against Nazi Germany. May 2, 1945 the Resolution of the Council of People’s Commissars of the USSR on the celebration of the fiftieth anniversary of the invention of the radio by Alexander Popov. Given the role of radio in the cultural and political life of society and in defense of the country, the government decided to set May 7th annual “Radio Day”.
To date, the radio has come a long way in its development, and communication technologies are now an integral part of our daily life.

Eugene and Veronica RussianPDX.com

Modern information boom – the result of the work of many generations of scientists, engineers, technicians – all of whom fate has connected with industry ties. And because the Radio Day can be considered a holiday of workers of television, radio, postal, communications, Shortwave – radio amateurs. Everyone who promptly informs us about the most important events in the country, brings together human deeds and thoughts, and in our case the Russian Christian Radio combines spiritual deeds and thoughts, and strengthens our Russian-speaking community with you in this difficult and challenging lately.

Sincerely radio hosts – Eugene and Veronica Ruban.
“Russian Evening Portland” www.RussianPDX.com

Лейзер Гурков – jewish.ru

«Теряющий время стареет ежеминутно.»
Евгений Шварц
Почему в 7 лет жизнь нам кажется безграничной, в 14 она возбуждает и отчасти пугает своими перспективами, в 28 лет откуда-то берутся «задумчивые» настроения, а в 42 года нас догоняет «кризис среднего возраста» и жизнь уже кажется очень даже конечной, ну а в 56 лет вообще только единицы остаются оптимистами с горящими глазами… И так из поколения в поколение. Почему?
Линия жизни
Оказывается, одна из причин такого «затухания» жизненной активности и жизнелюбия состоит в том, что мы редко знаем, к чему стремимся в своей жизни, а если и ставим себе жизненные цели, составляем жизненный план, редко задумываемся – «во имя чего», для чего нам это нужно. Мы, вроде бы, ценим свою жизнь, но это чисто абстрактно сказано.
Мы ценим жизнь как биологическое состояние, или как время деяний, как осуществление самого себя? Поэтому сплошь и рядом жизнь наша наполнена шаблонными событиями – родился, выучился, женился, родил, воспитал, заработал, вышел на пенсию, умер…
Таким образом, основной «камень преткновения» – чем наполнено наше время, наш возрастной этап жизни. Ведь постановка жизненной цели без осознанного пути ее достижения, без насыщенности значимыми событиями каждого дня нашей жизни – это только малая толика успеха. «Ни время, ни счастливый случай ничего не сделают для того, кто ничего не делает для себя сам» — Мистер Каннинг.
В начале пути
В 3, 5 и в 7 лет мы еще максимально активны в жизни, нам все интересно, все в новинку (если только наша инициативность не была перекрыта с самого рождения «доброжелательно» настроенным окружением).
В 14 лет мы рвемся во взрослую жизнь, в самостоятельность, независимость, не всегда, впрочем, задумываясь – для чего. Главное – я сам, я человек, я взрослый.
В 21 год мы ищем себя и свой путь, но уже сказывается прошлый удачный и неудачный опыт взаимодействия, любви, проб себя, взятия ответственности и проявления инициативы… И кто-то начинает плыть по течению – потому что «так безопаснее».
А в 28 многие уже «обременены» семьей и ответственностью, и думают, что «просто не имеют права» искать свое «место под солнцем», свой путь; а кто-то продолжает как в 14 лет отстаивать свою независимость.
И чем дальше – тем больше наслоений, тем сложнее устроен этот «возрастной пирог». И насколько проще было бы, если бы мы знали задачи каждого возрастного этапа нашей жизни. Это знание могло бы стать путеводной звездой, маячком в этом бескрайнем просторе жизни.
Феномен долголетия
Почему, за счет чего некоторым удается оставаться бодрыми и продуктивными, радостными и наполненными жизненной энергией и в 84 года, и в 92 и в 100 лет?!
Западные ученые, занимающиеся изучением феноменом долголетия, выработали «заповеди» долгой и счастливой человеческой жизни. На первом месте в их перечне стоит активный образ жизни, включая регулярные физические и психологические нагрузки.
Кроме того, как установили ученые, короткий стресс, голодание и определенные лишения ведут к активизации жизненных сил человека и увеличивают продолжительность жизни (дело в том, что умеренное негативное воздействие на организм ведет к активизации естественного механизма восстановления).
Другой важнейший элемент долголетия — активная социальная жизнь и в первую очередь брак. Так, по статистике, семейные узы способны увеличить на 7 лет продолжительность жизни современного мужчины, а женщины — на два года.
Смена обстановки и даже места жительства также является причиной долголетия. Следует также постоянно давать своему мозгу работу — отгадывать кроссворды, заниматься коллекционированием, а также совершать пешие прогулки.
Очень важно также брать на себя риск и заниматься работой, требующей интеллектуального напряжения. Однако это можно заменить путешествиями или изучением иностранного языка. Обязательно приобщайтесь к новой технике и осваивайте новейшие технологии, советуют исследователи.
И последняя заповедь ученых: чувствуйте себя всегда счастливыми и улыбайтесь миру. «Долгожители бывают разные, однако у них есть нечто общее — они любят посмеяться». Ранее еще одно исследование показало, что у пожилых мужчины с оптимистическим взглядом на жизнь за 15 лет вероятность получить сердечно-сосудистое заболевание в два раза ниже, чем у пессимистов.
Обобщив многие подобные исследования, можно выделить основные факторы, влияющие на продолжительность жизни:
Здоровый образ жизни: сюда можно отнести и наследственность, и экологию окружающей среды, и место проживания (конечно, есть разница между горным воздухом и загазованностью мегаполиса), и систему питания человека, систему физической нагрузки и многое другое. Это важный фактор долголетия, базовый, но далеко не единственный. Экология окружающего и внутреннего пространства еще не обуславливает успешное решение проблемы.
Жизненный настрой человека, его фоновое настроение, темпераментные характеристики. Совсем немаловажно, какими эмоциями наполнен каждый наш день – фон нашего настроения: позитивный он, оптимистичный или нет. Ведь доказано, что гормон счастья продлевает жизнь. И жизнь кончается гораздо раньше наступления собственно физической смерти, если человек перестает радоваться дню сегодняшнему и с надеждой смотреть в день завтрашний.
Интеллектуальная активность, постоянное расширение кругозора, свежие впечатления, тяга к новизне, к открытиям и удивлениям… Чем выше способность человека удивляться – тем моложе он душой, а значит и телом.
Активность взаимодействия, наличие круга общения, наличие любимого человека, друга, нужность кому-то. Очень важно не только самому проявлять интерес по отношению к окружающему миру, но и самому представлять для мира интерес – помогать, заботиться о ком-то, проявлять участие в чьей-то жизни, быть востребованным.
Включенность в коллективные отношения, в семейную жизнь или в интересы дружеского коллектива, в творческий или профессиональный коллектив. Это нужность и полезность окружающим людям, родственникам, друзьям, коллегам.
Общественная полезность, наставничество, передача своего жизненного опыта, своего материального, творческого, профессионального, духовного наследия последующим поколениям и, главное, востребованность этого опыта и наследия. Кроме того, это и активная гражданская позиция человека, которая способствует его «духовному омоложению». Можно привести множество примеров продуктивного долгожительства. Вот всего лишь несколько самых известных нам людей: физиолог И.П. Павлов – 87 лет, живописец Тициан – 99 лет, писатель Бернард Шоу – 94 года, композитор Дж. Верди – 88 лет…
Осознание и реализация своих жизненных целей и своей Миссии, своего предназначения. «Единственный способ продлить жизнь – это иметь перед собой задачу, которую непременно надо выполнить», считает известный нейрохирург Гарвей Кушинг.
И так надо жить не только к старости, но и в 30, и в 40 и в 50 лет. А это уже искусство и, по сути, каждодневный труд над собой и своей жизнью. Потому что те, кто подвержен депрессиям и страхам в молодости, сохраняют эту тенденцию и в пожилом возрасте. И наоборот, люди, обладающие психологической устойчивостью и активностью в 30 лет, сохраняют жизненную энергию и в 70 лет.
В целом жизненный путь – это история формирования и развития личности в определенной среде, в определенном обществе (биография). Жизненный путь в своей уже свершившейся части состоит из реализованных поступков, действий и выборов. А образ жизненного пути в каком-то смысле становится частью личности человека, и, следовательно, выступает для него как объективная, прожитая и прочувствованная основа для переживания удовлетворенности или неудовлетворенности от собственной жизни.
Важно отметить, что жизненный путь содержит в себе ряд аспектов, исключительно ценных для поддержания психологической устойчивости целостной личности. Ведь обладание образом собственного жизненного пути решительно и существенно изменяет мотивацию поведения человека. От примитивного, даже в чем-то первобытного реагирования по типу «стимул-реакция» человек восходит к постановке личностно перспективных, значительных и потому отдаленных целей, к планированию того отрезка своей жизни, который еще впереди, к отделению существенных личностных ценностей и задач от второстепенных.
Практикум
Как же можно помочь себе в таком полезном и перспективном планировании и целеполагании? На сегодняшний день разработана масса методик и подходов на любой вкус и возраст. Поэтому, если вопрос – как мы расходуем время нашей жизни и на что – для вас не праздный, выбрать есть из чего.
Вот одна из самых распространенных и базовых методик выделения приоритетных жизненных целей (это своего рода точка отсчета для дальнейшей кропотливой работы):
«Представьте, что Вы точно знаете, что жить вам осталось 7 лет. Чем Вы наполните оставшиеся годы? Составьте список из 7-10 пунктов.
А теперь представьте, что жить Вам осталось 5 лет. Что Вы должны сделать обязательно в этот период своей жизни? Запишите по пунктам (5-10 пунктов).
Вам осталось жить всего 1 год! Что самое важное Вы успеете совершить в течение этого периода? Составьте список из 5-10 пунктов.
Вам осталось жить 3 месяца. На что Вы потратите оставшееся Вам для жизни время, чтобы потом «не было больно за бесцельно прожитые годы»? Запишите по пунктам (от 3 пунктов).»
Это упражнение можно делать несколько раз – через месяц, через год. Ведь наше мировоззрение корректируется, и в зависимости от этого меняются, корректируются наши жизненные цели, наши планы.
Но, чтобы не ставить себя перед таким «экстремальным» вопросом о скором окончании жизни, нужно научиться планировать свою жизнь как можно раньше. Нам, конечно, близка поговорка – «пока гром не грянет…», но все же мы живем уже в новой эре, и подход к жизни должен обновляться. Поэтому на сколько будет полезнее для последующих поколений, если родители задумаются о своих жизненных перспективах и научат своих детей выстраивать жизненный план с малых лет.
Сложно судить об эффективности своей жизни, о качестве прожитых дней, недель, месяцев и лет, если не сформулированы цели жизни и нет системы планов.
Успешного Вам планирования!

Оксана Лузина, i100k.ru

cerkov-od.ru

С первых глав Бытия и до последних глав Откровения в Библии много образов женщин. В момент сотворения женщина создана по образу и подобию Бога. В момент второго пришествия она — невеста Духа, которая присоединяется к призыву: «Прииди!» От альфы до омеги, женская природа была в иудейско-христианской традиции святым и высоким понятием, хоть и не более, чем мужская. В некоторых случаях Библия говорит о разных ролях женщины, которые здесь рассматриваются в отдельных статьях о °жене, °матери, °дочери, °сестре и °вдове.
Библейские образы женщины нам следует рассматривать на следующем фоне: в Библии, особенно в Ветхом Завете, женщины не обладают одинаковыми общественными правами и преимуществами с мужчинами. Собственность наследовали “сыновья, а не дочери. Женщины обладали незначительными правами перед законом, им не разрешалось разводиться с °мужьями. Женщины лишь изредка упоминаются в родословных, да и то как сестры уже упомянутых сыновей. Женщин выдавали замуж по воле их °отцов. Например, Самсон, вернувшись после отсутствия, обнаруживает, что его филистимская невеста отдана в жены одному из его друзей; в качестве компенсации ее отец предлагает Самсону ее младшую сестру (Суд. 15:2).
Однако Бог относится к женщинам с уважением. Действительно, когда у отца нет сыновей, его собственность “наследуют дочери, как велит Бог Моисею поступить в случае с пятью дочерьми Салпаада, у которых не было братьев (Чис. 27:1-11).
Женщина в истории сотворения и грехопадения.
В Быт. 1 Бог по Своему подобию сотворяет человека — мужчину и женщину. Поэтому женщина по самой сути своего существа обладает той же духовной природой, что и мужчина, тем же потенциалом добра или зла и равным достоинством. Сотворение женщины по образу Бога отражено в том факте, что далее в Библии Бог иногда описывается как обладающий качествами не только мужчины, но и женщины. Бог носит Израиль на руках, «как нянька носит ребенка» (Чис. 11:12). В других местах Бог метафорически описывается как повитуха, швея, домохозяйка, “нянька и мать (Пс. 21:10-11; 70:6; 138:13; Ис. 49:15; 66:9, 13).
В Быт. 2 представлен более подробный рассказ о сотворении °Евы, «матери всех живущих». Ева была сотворена как подруга мужчины, чтобы вместе с ним работать в “саду. Эта женщина, жившая до грехопадения, была помощницей °Адама, существом со свободной волей и ответственностью, которая имела те же обязательства, что и мужчина. Сотворенная из ребра Адама, Ева «соответствовала ему» (Быт. 2:18) и, как жена, была «одной плотью» со своим мужем (Быт. 2:24). Это подтверждает один из основных фактов о мужчине и женщине — они дополняют друг друга и в какой-то мере неполны порознь. Двойственность человечества — его деление на два пола — отражена практически во всем, что может быть сказано о женщинах и мужчинах.
Так как первая женщина поддалась искушению °змея, часто в постбиблейской традиции женщина описывается как более уязвимая, чем мужчина. Ее готовность съесть “плод — потому что он красив на вид, вкусен и дает знание, подобное знанию Бога, — превратила ее в человеческом представлении в средство грехопадения человека и его изгнания из сада. Отсюда участь, которая на протяжении веков досталась женщине — подчинение в “браке и °боль при деторождении (Быт. 3:16; 1 Пет. 3:1-6; 1 Кор. 11:3; 14:34; Еф. 5:22-23; Кол. 3:18; 1 Тим. 2:11-14). В Библии, однако, образ женщины нельзя считать невыразительным: после грехопадения она вовсе не утратила своей любви к “красоте, вкусной “пище и знанию. Эти достоинства, хоть и замутненные грехом, продолжают проявляться в человечестве.
Добродетельная женщина.
Молодая девушка, незамужняя женщина или дева изображены в Библии как особо уязвимые существа. “Закон Моисея защищал их от “изнасилования, но не от продажи в “рабство. Так как женщины не были независимыми, каждая молодая женщина рассматривалась как потенциальная жена или “служанка. Воспевание женской красоты в °Песни песней свидетельствует о любви к физической красоте, но такая красота прославляется в Библии редко (хотя образ женской красоты и присутствует в молитве автора псалма о том, чтобы молодые женщины Израиля были, «как искусно изваянные столпы в чертогах», Пс. 143:12). Внешняя привлекательность молодых женщин в Библии не рассматривается с такими подробностями и вниманием, как в романтических сказках, особенно в западной традиции. Как жену и мать, молодую женщину ценили за красоту, добродетель и верность, и наиболее ярким примером этого является, вероятно, °Руфь.
Хорошая жена, как Сарра, следует за своим мужем, повинуется ему и почитает его (1 Пет. 3:6), вынашивает “ребенка (несмотря на то что иногда это происходит поздно и с ангельской помощью) и доказывает, что может быть мужу хорошей подругой (иногда даже “сестрой). “Мария, Мать Иисуса, была примером такой женщины: благочестивой, преданной матерью, спутницей Своего мужа в буквальных и метафорических странствиях. Самый развернутый портрет идеальной жены в Библии — это “панегирик, завершающий Книгу Притчей (Пр. 31:10-31). Здесь мы находим описание женщины, которую уважают муж и дети, она поддерживает своего мужа, управляет домашним хозяйством, неустанно трудится, активно участвует в экономических делах, заботится о повседневных нуждах домашних, помогает бедным, мудра в учении и боится Господа.
Библейские образы хороших жен оттеняют образы жен плохих. Нехорошая жена, подобная Ревекке, предает своего мужа, устраивает заговоры против него и “обманывает его, поступая против его воли. Такой обман — поступок недовольного подчиненного с духом бунтаря. Худшая из жен в Библии — Иезавель, бессовестная женщина, которая ввергла свою страну и своего мужа в поклонение иноземным богам; она полностью заслужила свою насильственную смерть.
Так как женщина принимает в себя семя и рождает ребенка, который дает иудею надежду на бессмертие, женщину ценят прежде всего за ее “чистоту и плодовитость. Выбор патриархом “невесты и ее верность мужу — основа ее ценности. Величайшее проклятие для женщины — “бесплодное °чрево. Действительно, только сыновья могут поддерживать женщину в старости; без потомства ее ждет несчастная старость (Ноеминь, вдова, потерявшая сыновей, по пра-!; ву могла называть свой удел «горьким»).
Так как женщины в библейские времена подчинялись мужчинам и экономически зависели от них, особенно выделяются образы женщин, обладавших необычайной смелостью и выходивших за рамки общепринятой роли. Среди таких смелых женщин — Иохаведа (мать Моисея), Девора, Иаиль, Руфь, Есфирь, Авигея (1 Цар. 25) и Мария, Мать Иисуса. Та же самая общественная структура, которая сделала женщин менее сильными, чем мужчины, породила архетип женщины как несчастной жертвы мужского шовинизма. Стоит вспомнить о том, как Сарра называла себя сестрой Авраама, чтобы защитить его жизнь в чужой стране, как наложницу левита насиловали до смерти (Суд. 19:22-30), что пришлось пережить Анне, беременной жене Елканы (1 Цар. 1) и как дочь Иеффая пострадала из-за поспешного обета отца (Суд. 11).
Рассматривая библейские образы женщины и мужчины, мы должны постоянно помнить, что условия духовного роста в конечном счете были одинаковы для обоих полов. Добродетельная женщина, какой бы ни была ее внешность и роль как женщины, добродетельна прежде всего потому, что благочестива. Поэтому библейские авторы предупреждают: внешняя красота может оказаться препятствием на пути к благочестию (Пр. 31:30; 1 Пет. 3:3). Они рекомендуют, чтобы женщина боялась Господа (Пр. 31:30), ибо именно «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» — это то, что «драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3:4).
Грешницы.
Чаще всего в Ветхом Завете упоминаются женщины, которые каким-либо способом нарушают правила, в положительном или отрицательном плане. С отрицательной стороны, это женщины, искушающие своих мужей или возлюбленных и подбивающие их на греховные действия. Иезавель, имя которой стало синонимом зла, — впечатляющий образ бессовестной женщины, прототип блудницы вавилонской из Откровения. Обычно заблудшая женщина является иноземкой, которая пытается развратить еврея. Например, жена Потифара пытается соблазнить праведника Иосифа. Далида, искусительница-“филистимлянка, становится символом развращающей похоти. В пророчестве Осии грешная женщина, которая блудит с иноземными богами и чужестранцами, становится символом сбившегося с пути Израиля. Автор Екклесиаста жалуется на женщину, «потому что она — сеть, и сердце ее — силки, руки ее — оковы», и утверждает, что среди тысячи женщин не нашел ни одной безвинной (Ек. 7:26-28; согласно Ек. 7:28, мужчины только на одну десятую процента лучше в этом отношении). В Книге Притчей безумие тоже иногда персонифицировано в образе распущенной женщины, искушающей мужчин.
Главный библейский архетип грешной женщины — “прелюбодейка, наиболее живо описанная в первых главах Притчей (Пр. 2:16-19; 6:24-26; 7:5-27; 9:13-18). Но и здесь в Библии встречаются сюрпризы. Жена Осии Гомерь менее известна своей изменой мужу, чем своим искуплением. Хотя закон Моисея предписывал побить прелюбодейку камнями, Иисус простил женщину, уличенную в прелюбодеянии (Ин. 8:1-11). В Ветхом Завете иногда даже встречаются положительные образы прелюбодеек. Например, Фамарь, обманувшая своего родственника и вынудившая его жениться на себе, притворившись блудницей (Быт. 38); или блудница Раав, которая помогла израильтянам взять Иерихон (Нав. 2). Оттенки этого образа присутствуют в историях Есфири (которая принимает ванну и одевается, чтобы заставить царя передумать) и °Руфи (которая встречает Вооза на гумне в ситуации, полной сексуального подтекста, хотя Руфь и Вооз ведут себя с романтической сдержанностью). Даже “Вирсавия, само воплощение красоты и искушения, не осуждается. Она стала причиной, по которой °Давид лгал, убил человека и печалился. Давид представлен как виновный в этой истории, Вирсавия же — несчастная жертва в трагической мужской игре с похотью и властью. Она вместе с Давидом оплакала смерть их ребенка и побудила Давида сделать наследником следующего ее сына, “Соломона. По закону Моисея прелюбодеек следовало побивать камнями, но здесь одна из них коронована как царица.
Последняя категория грешных женщин — это властолюбивая мать и придирчивая жена. В список таких женщин можно включить Сарру, Ревекку, ворчливую жену из Притчей, жену Иова, Иезавель и Иродиаду (Мк. 6:14-29).
Воительницы и вожди.
Война в Древнем мире была в основном мужским делом, но и здесь имеются исключения. В классической литературе упоминаются амазонки -женщины-воительницы, известные своей
физической силой и военной доблестью. В Ветхом Завете также есть вариации на эту тему. Девора ведет армию (и мужчину) на °битву, самый важный подвиг в которой совершает другая женщина, Иаиль, пробивающая череп вражеского военачальника колом от шатра (Суд. 4 — 5). Иаиль выигрывает не за счет физического превосходства (как делают мужчины), но за счет ”обмана (Суд. 5:24-27), как Далида обманом подчиняет сильного мужчину, пока он спит.
В книге 1 «Энеиды» Вергилия описывается, как царица Дидона мастерски правила Карфагеном. В Библии нет развернутых портретов женщин-правителей, но иногда библейские женщины играют эту роль. Самый яркий пример этого — Девора, «пророчица», которая «жила под Пальмою Де-вориною… и приходили к ней сыны Израи-левы на суд» (Суд. 4:4-5). Ей можно противопоставить грешницу Иезавель, °царицу, жену царя Ахава, которая обладала неограниченной властью при дворе (3 Цар. 16 — 21). Мариамь, сестра Моисея, тоже была сильной женщиной; она играет роль, которую обычно играли мужчины, и вместе с Моисеем поет победную песнь после битвы (Исх. 15:20-21). Позже Мариами надоела роль последовательницы Моисея и вождя женщин, и она, вместе с братом Аароном, восстала против власти Моисея, за что была поражена временной “проказой (Чис. 12).
Хотя в Ветхом Завете отражен патриархальный строй — больше говорится о деяниях мужчин, чем женщин, —• женщины могли занимать, пусть это были единичные случаи, практически любое положение в ветхозаветном обществе: пророка (4 Цар. 22:14; Неем. 6:14), судьи (Суд. 4:4), правителя (4 Цар. 11:3), военного спасителя (Суд. 4 — 5), мудреца и учителя (неоднократно в Пр. 1 — 9).
Женщины как возлюбленные.
Один из основных образов женщин в мировой литературе — это образ романтической возлюбленной: иногда она любит мужчину, но чаще является объектом мужской любви. Самый яркий пример в Библии — Суламита из Песни песней. Она страстно любит своего мужчину, и сама — прекраснейшая из женщин. В другом восхвалении придворный поэт говорит о °невесте: «Возжелает Царь красоты твоей». Ее ведут к царю в свадебной процессии «в испещренной одежде» Щс. 44:12-15).
У нас есть краткие описание и других прекрасных женщин. °Есфирь была красавицей-царицей, и ее ввели в царский гарем как претендентку на пост царицы, потому что она была «молодой красивой девицей» (Есф. 2:2). После того как ее целый год готовили, чтобы сделать еще более привлекательной (Есф. 2:12), «полюбил царь Есфирь более всех жен» (Есф. 2:17). Предшественница Есфири славилась своей красотой (Есф. 1:11). Другие женщины также вызывали в мужчинах страсть отчасти по причине своей внешней красоты; примеры этого — Сарра (Быт. 12:14), Ревекка (Быт. 24:16), Рахиль (Быт. 29:17), Авигея (1 Цар. 25:3). Вирсавия, объект сексуального желания Давида, была «очень красива» (2 Цар. 11:2).
Женщины как созерцающие и ученицы.
В Библии присутствует также образ женщин как личностей, обладающих особой духовной глубиной и проницательностью. В Книге Притчей °мудрость описывается как женщина — мы могли бы назвать ее госпожой Знание, и иногда она предстает перед нами как необыкновенно привлекательная и вызывающая романтический пыл. В других местах Притчей заповедь прислушиваться к наставлениям отца дополняется повелением прислушиваться к материнским наставлениям (Пр. 1:8; 6:20).
С образом мудрой женщины связан образ женщины вдумчивой и созерцательной. Анна названа °пророчицей, она «не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк. 2:36-38). Мария, Мать Иисуса, «сохраняла все слова сии в сердце Своем», когда увидела Своего юного Сына в храме и услышала Его мудрые речи (Лк. 2:51). Мария, сестра Марфы, «села у ног Иисуса и слушала слово Его» (Лк. 10:39).
В Новом Завете возникает новый образ женщин как учениц Иисуса. Следует отметить, что в дни Иисуса и ранней церкви роль и образ женщины изменились в сравнении с Ветхим Заветом. Мария, Мать Иисуса, изображена как Мать и Ученица, потому что Иисус не признавал чисто кровные связи, которые позволяли бы Его Матери все время поддерживать отношения с Ним. Так, когда Мария продолжает следовать за Христом до подножия °креста, потом — до гробницы, и наконец — до горницы после вознесения (где Ее сопровождают другие женщины, Деян. 1:14), Она уже не просто Мать: Она — “Ученица.
Мария и Марфа, которые, по-видимому, были одинокими или вдовыми, обе стали ученицами и подругами Иисуса. Они были готовы принять Его в своем доме в Вифа-нии, охотно говорили с Ним о жизни после смерти и немедленно попросили Его о помощи, когда умер их брат. Здесь женщины ценятся уже не за красоту и многодетность. Они — сестры Христа. Иисус, Который никогда не искал ни возлюбленной, ни жены, позволял женщинам быть Своими последователями и помощниками. Женское тело не пугает Христа (как это было в некоторых формах иудаизма); Он не боится прикасаться к женщине с кровотечением и исцелить ее, не боится и защищать женщину, уличенную в прелюбодеянии. Иисус знает историю женщины у °колодца (см. встреча у колодцА197), но, не колеблясь, обучает ее вере (нарушая в процессе этого табу не только на общение иудеев с самарянами, но и на прилюдное общение мужчины с женщиной). Иисус описывает женщин как благородных и сострадательных, как в случае с “лептой вдовы (Мк. 12:41-44); в притче о женщине, потерявшей монету (Лк. 15:8-10); в истории мудрых °дев, попавших на мессианский °пир (Мф. 25:1-13) и вдовы, чье упорство вознаграждено (Лк. 18:1-8). Иисус без колебаний уподобляется женщине, оплакивая Иерусалим (Мф. 23:37), и не считает образ невесты слишком приземленным, говоря о Своем союзе с Церковью.
Стоит обратить внимание на героизм женщин в рассказе о страстях. Женщины последовали за Иисусом к распятию и страдали, глядя на Него. Они сопровождали Его тело до гробницы и готовили благовония для бальзамирования. Они были Его ученицами (последовательницами) и свидетельницами распятия. Женщины стали также первыми свидетелями “воскресения.
Образы женщин в ранней церкви.
Павел рассматривает женщин как личностей, помогают или мешают ему в служении Господу, которые дают ему кров и советы. Он использует образ женщин и в своих посланиях, когда пользуется традиционными образами брака, описывая верующих как своеобразную семью, со Христом во главе, а церковь — как Его “невесту. Павел также пересматривает женские образы Ветхого Завета, замечая, что большая часть старого Писания указывает на новое откровение истины во Христе. Отмечая, что одна женщина — Ева — привела человечество к грехопадению, он показывает также, что искупление человечества также стало возможным через женщину — Марию (Гал. 4:4). Он провозглашает также, что все едины во Христе, в Котором «нет мужеского пола, ни женского» (Гал. 3:28). В Послании к евреям Сарра, Раав и еще одна не названная по имени женщина включены в список героев веры (Евр. 11).
Хотя Павел и критикует женщин нескольких церквей (особенно Коринфа) за их поведение и одежду, рекомендуя быть поскромнее, в целом его соратницы предстают в посланиях как служительницы Господа, уважаемые за служение, а не как матери и бабушки. Он называет их «помощницами». В Рим. 16 упоминаются Фива, При-скилла и Мариамь — как «помощницы» и «сотрудники во Христе». Прискилла упоминается и как принимающая в доме верующих, и как миссионерка (Деян. 18:1-3, 18), а также как человек, взявший на себя инициативу (вместе с мужем) исправить богословские заблуждения Аполлоса (Деян. 18:26). Фива — диакониса (Рим. 16:1), а Лидия — женщина, торговавшая багряницей, обратившая свой дом в христианство (Деян. 16:14-15). Павел следует по стопам Иисуса, говоря о полном равенстве во Христе (Гал. 3:28), хотя его упоминания о главенстве мужей и подчинении жен (Еф. 5:22-23; Кол. 3:18) указывают, что духовное равенство не упраздняет вообще половых отличий и разного положения мужчин и женщин в обществе.
Заключение.
В Книге Откровение подводятся итоги двойственного образа женщины в Библии. С одной стороны, у нас есть женщина — Мать Мессии (Отк. 12:1-5) и Церковь (Отк. 12:17), непорочная Церковь, Невеста Христа (Отк. 19:7-8; 21:2), Царица небесная. Но если этот женский образ символизирует человечество в его лучших проявлениях, то символ зла — тоже женщина, ужасная блудница вавилонская, пьяная от крови святых и мучеников, не верящая во Христа (Отк. 17 — 18). Тут же упоминается Иезавель, называющая себя пророчицей и призывающая слуг Христовых к блуду (Отк. 2:20-23). Здесь сливается много библейских образов женщины: женщина как мать, невеста, искусительница, отступница — лучшее и худшее, что есть в людях. Хотя некоторые библейские образы женщин довольно конкретны, духовный потенциал женщины к добру или злу таков же, как и у мужчины.
Источник christianity4all.blogspot.com

commons.wikimedia.org

В 1930 году Иван Воронаев и его единомышленники были арестованы и сосланы в Сибирь. До сих пор нет достоверной информации о последних годах его жизни и смерти. По одной из основных версий, он отстал от колонны заключенных по дороге с работы в концлагерь из-за сильной усталости. Конвоиры, не желая тратить времени, спустили на него сторожевых собак. Он был искусан так, что через несколько часов умер.

К этому времени в Украине насчитывалось более 350 пятидесятнических церквей, в которых было около 17000 членов.
История Пятидесятнического Движения Часть 1.

История Пятидесятнического движения Часть 2.

История Пятидесятнического Движения Часть 3.

История Пятидесятнического Движения Часть 4.

История Пятидесятнического Движения Часть 5.

 Автор неизвестен

Фото sokrsokr.net

Слово Божье однозначно запрещает убивать, то есть прямо или косвенно подвергать опасности человеческую жизнь. Заповедь «не убивай» заставляет по-новому взглянуть на проблему абортов, эвтаназии и даже соблюдения правил дорожного движения.
Заповедь «Не убивай» кажется очевидной и понятной. На самом деле здесь есть немало тонкостей. Ведь мир устроен сложно и состоит не из крайностей, а из нюансов. Взять хотя бы модное нынче явление — эвтаназию. Некоторые неизлечимо больные люди или люди, страдающие депрессией, заявляют о своём праве добровольно уйти из жизни, чтобы скорее избавиться от мучений и чувства обречённости.
В некоторых странах возможность человека добровольно уйти из жизни самостоятельно или с помощью врачей закреплена законодательно. В Бельгии, к примеру, в аптеке можно купить набор для эвтаназии: шприц и ампулу со смертельным ядом. В России это — уголовное преступление.
Библия категорически осуждает эвтаназию, как и любую другую форму самоубийства. Ибо самоубийство, по существу, ничем не отличается от убийства.
Давайте будем честными. При атеистическом взгляде на мир трудно объяснить, зачем нужно спасать человека, который обременителен для общества, для своей семьи и, к тому же, сам не хочет больше жить. Но Господь по-другому оценивает эту ситуацию. Он говорит, что появление каждой души в нашем мире неслучайно. Наше бытие наполнено глубоким смыслом. Вся наша жизнь на земле — это экзамен и подготовка к жизни вечной. Брать на себя роль Создателя, решающего, когда человеку пора покинуть землю, Господь считает преступлением.
Даже если человек лежит без сознания или тяжко мучается от болей, всякое активное действие, направленное на ускорение его смерти хотя бы на одну секунду, рассматривается Богом как убийство. Ведь именно этой секунды человеку может не хватить, чтобы покаяться в своих грехах и обрести прощение и Вечность.
Ещё одна серьёзная проблема сегодняшнего дня — аборты. Аборт тоже считается убийством, если нет опасности для жизни и здоровья будущей матери. Под опасностью для здоровья подразумеваются не бытовые сложности, вызванные незапланированным появлением ребёнка, а вполне конкретные и серьёзные заболевания. В каждом отдельном случае необходимо проконсультироваться с врачом и священнослужителем. Помните: человек создан по образу и подобию Всевышнего. Поэтому уничтожение этого зародившегося в утробе матери образа — не что иное, как дерзкий и открытый бунт против Творца.
Заповедь «Не убивай» требует также избегать ситуаций, которые могут привести к убийству. Если вы видите, что кто-то собирается подвергнуть опасности свою жизнь или жизнь других людей, вы обязаны сделать всё, чтобы остановить его.
В качестве примера возьмём самый распространённый случай — дорожно-транспортное происшествие. В нашей стране автомобиль превратился в самое распространённое средство непреднамеренного убийства. На дорогах стало печальной нормой безрассудное вождение с нарушением всех дорожных правил — обгона, ограничения скорости и прочих.
Допустим, после обильной выпивки наш приятель собирается сесть за руль автомобиля. Конечно, у него и в мыслях нет кого-то убивать, но очевидно, что в таком состоянии он превращается в потенциального убийцу или самоубийцу, что, с точки зрения Библии, одинаково преступно. Поэтому наша обязанность — помешать ему отправиться в путь.
Помимо всего, эта библейская заповедь «не убивай» запрещает человеку оставлять ближнего своего в опасной ситуации, обязывает защищать преследуемого. При возникновении опасной для жизни ситуации, Бог ожидает, чтобы мы вовремя остановили потенциального убийцу. Конечно, не нужно самому разнимать все пьяные драки и другие конфликтные ситуации, опасные для вашей жизни, но каждый может вызвать полицию. Тот, кто этого не делает, фактически поощряет преступление. Если можно остановить убийцу, не убивая его, то так и надо поступить.
«Не убивай»! — заповедь, которая подразумевает предпочесть собственную гибель убийству по принуждению. Если кому-либо придётся в жизни столкнуться с таким непростым выбором: убить человека или лишиться собственной жизни — выбери совет Господа, и будешь спасён. Иначе знай, что ты совершаешь преступление, нарушая заповедь Божию.
Теперь посмотрим, что же Новый Завет говорит о заповеди «не убивай»? Иисус Христос, живя на нашей земле, учил: «Вы слышали, что сказано древним: “не убивай, кто же убьёт, подлежит суду”. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной» (Матфея 5:21, 22).
Иисус как бы перехватывает руку убийцы ещё на стадии замысла. Апостол Иоанн восклицает: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей» (1 Иоанна 3:15).
Христос поднимает планку заповедей Божьих на новую высоту: всякий ненавидящий, всякий гневающийся уже человекоубийца.
По правде сказать, многие из нас испытывают и проявляют своё отношение к ближним в форме насмешек, издёвок, колкостей. В последнее время мы всё чаще становимся свидетелями семейных конфликтов и убийств на почве ненависти.
Когда мы отвечаем на бесчинство ненавистью, гневом, желанием отомстить, мы позволяем другим контролировать нас. Иисус хочет, чтобы мы были свободны от такой тирании. Он хочет научить нас контролировать себя и иметь мир в душе. Метод Иисуса позволяет нам сказать другому человеку: «Ты не можешь заставить меня ненавидеть. Я не позволю отравить ненавистью свою жизнь». От нас требуется заменить ненависть любовью. Иисус сказал: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (Луки 6:27, 28). Апостол Павел даёт практический совет: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:20, 21).
Но почему мы должны быть добры ко всем, спросите вы. Потому что Бог добр к нам. «Как Христос простил вас, — говорит апостол, — так и вы» (Колоссянам 3:13). Мы можем и должны простить людей обманувших и предавших нас потому, что нам так много прощено.
Итак, учитесь побеждать зло добром и будьте благословенны!

Источник sokrsokr.net

Фото religion.in.ua

Джон Уиклиф, которого называют «утренней звездой Реформации», был инициатором реформ христианской церкви не только для Англии, но и для всего христианского мира. Родился он в 1324 году. Это было время, когда во многих странах духовный мрак, связанный с недоступностью Слова Божьего для простого народа, начал постепенно рассеиваться, и Священное Писание было переведено на различные языки. Истина Божьего Слова разбивала оковы заблуждения и суеверия и призывала тех, кто так долго находился в рабстве обмана, подняться на защиту своей свободы. И первым из посланных Небом вестников был Джон Уиклиф.
Джон получил лучшее на то время образование. Он обладал живым умом и интересовался естествознанием и философией, математикой и историей, а также юриспруденцией. Еще будучи студентом, Уиклиф начал изучать Библию и решил посвятить всего себя служению Христу и проповедовать открытые им истины. Он видел, что Церковь пожертвовала Словом Божьим ради человеческих преданий, и бесстрашно обвинял духовенство в отвержении Священного Писания, требуя возвратить Библию народу и восстановить ее авторитет в церкви. Его талант, познание Библии, безупречное логическое мышление, чистота жизни, непоколебимое мужество и справедливость снискали ему всеобщее уважение и доверие. Он не собирался противодействовать Римской церкви, но преданность истине не могла вылиться ни во что иное, как только в борьбу с ложью. Чем очевиднее ему становились заблуждения, насаждаемые властью папы Римского, тем пламеннее он проповедовал библейские истины. А папские вожди, дрожа от ярости, наблюдали, как этот реформатор приобретал все большее влияние.
Уиклиф умел искусно разоблачать заблуждения, и он бесстрашно выступал против многочисленных злоупотреблений, совершавшихся с одобрения Рима. Будучи капелланом короля, он смело осудил подать, взимаемую папой с английского монарха, указав также и на то, что посягательство папы Римского на светскую власть противоречит учению Христа. В результате король и дворяне, объединившись, отвергли требования папы и отказались от уплаты подати. Авторитету папы Римского в Англии был нанесен ощутимый удар. Другим злом, против которого боролся Уиклиф, было основание нищенствующих монашеских орденов. Монахи наводнили всю Англию, праздный образ жизни которых стал бременем для трудового люда, вынужденного содержать их. Но главное – принижалось значение полезного труда, подрывалась экономика, образование и нравственность нации. Папа наделил монахов правом принимать исповедь и прощать грехи и тем самым заставил многих задуматься: правомерно ли получать прощение грехов за деньги? Люди начали задаваться вопросом: не лучше ли обращаться за прощением к Богу, чем искать его у монахов торгующих папскими индульгенциями? Алчность монахов, казалось, не знала границ. Стремясь оправдать свою жадность, нищенствующие монахи выставляли себя последователями Спасителя, заявляя, что Иисус и Его ученики также жили на подаяния от народа. Такое утверждение обернулось против них самих, потому что многие начали изучать Библию в поисках правды, а это меньше всего соответствовало намерениям Рима. Люди обратились к Источнику истины, которую Римская церковь тщательно скрывала. Уиклиф начал писать и публиковать статьи против монахов – не для того, чтобы вести дискуссию с ними, но чтобы привлечь внимание людей к библейским учениям и их Автору.
Вскоре громы Рима обрушились на Уиклифа, и в Англию было отправлено три предписания принять решительные и безотлагательные меры для того, чтобы заставить его замолчать. Еще до прибытия папских указаний разгневанные епископы призвали Уиклифа на суд, куда он пришел в сопровождении двух могущественных князей страны. Толпы народа ворвались в здание суда и так испугали судей, что дело Уиклифа было отложено, и ему было позволено уйти с миром и продолжать свою работу. Но прибывшие в Англию папские указания обязывали короля схватить Уиклифа и заключить в тюрьму: это говорило о том, что его ожидал костер. Было ясно, что Джон Уиклиф вскоре станет жертвой инквизиции. Но Тот, Кто еще в древности сказал патриарху: «Не бойся… Я твой щит» (Бытие 15:1), снова простер руку и защитил Своего слугу. Смерть постигла не реформатора, а папу Римского, издавшего указ об уничтожении Уиклифа.
Величайшим делом жизни Уиклифа стал перевод Библии с латыни на английский язык. Реформатор не страшился ни темницы, ни костра. Он дал английскому народу свет, который никогда не померкнет. Он сделал для своих соотечественников больше, чем любой полководец, одержавший самую блестящую победу на полях сражений. В короткое время Библия нашла путь в дома простых людей, обращение к разуму которых вывело их из состояния безвольного подчинения лжи. Почти половина жителей Англии приняли новую веру в спасение только через Иисуса Христа и непогрешимость Священного Писания.
Вновь папские вожди начали измышлять способы заставить замолчать реформатора, три трибунала не смогли его сломить, папская власть терпела поражение. Рим был в ярости. Уиклиф сознавал опасность, угрожавшую ему, но он никогда не отрекся от истин, открывшихся ему в Библии. Его мужество было непоколебимо. Его защитой был Господь. Умер великий реформатор в своем приходе в Люттерворте. Ненависть к нему со стороны Рима была столь велика, что спустя 44 года после смерти Джона Уиклифа Папа Римский приказал эксгумировать и сжечь его останки.
Пройдет еще более ста лет, и люди, подобные Мартину Лютеру и Джону Кальвину, произведут Реформацию, о которой мечтал Уиклиф. В 1942г. Миссия переводчиков Библии была названа именем Джона Уиклифа, человека, который первым начал распространять учение, что каждый человек должен читать Библию на своем родном языке.

Источник  sokrsokr.net