Источник uDuba.com

SlavicConference.com

В городе Сейлем, штат Орегон (Salem, OR) проходит Конференция Славянских Церквей на которую Христиане съехались со многих уголков Соединённых Штатов Америки. Служения проходят 13-14 Сентября, Суббота и Воскресение: в 11:00 утра и в 6:00 вечера. Ведётся прямая трансляция служений на Портлендском Христианском Радио в пределах Портленда, Ванкувера и Сейлема на частотах 1130 АМ и 1150 АМ. Из других регионов трансляцию конференции можно прослушать на сайте Славянского Медиа Центра: www.SlavicMediaCenter.com или на сайте Радио “Свет”: www.PDXRR.com.

Oregon State Fair

В прошлом году Конференция проходила на этом же месте, а в другие предыдущие годы Конференция проходила в штате Вашингтон на севере от Ванкувера в “Clark County Fair”. Организаторы решили и в этом году оставить проведение конференции в этом новом месте в г. Сейлем, где есть несколько преимуществ. Одно из которых бесплатный паркинг, а это экономия с каждой машины как минимум $6 каждый день, в итоге как минимум $36,000 экономии в общем только за паркинг.
Ключевая фраза конференции: “Исполнилось Время”. Приятно видеть на Конференции огромное количество молодых людей.

Расписание:

Saturday

Sunday

Спикеры:

Подробная Информация:

Website: SlavicConference.com

Facebook: SlavicConference

13-14 Сентября, 2013
Суббота и Воскресение:
11:00 утра и 6:00 вечера

Адрес:
State Fair and Exposition Center
Здание: PAVILION
2330 17th ST NE
Salem, OR 97301

Directions:
From The South –
Take I-5 northbound to Exit 253 and turn left at the signal onto Mission Street. Follow Mission Street to 17th Street and turn right onto 17th Street. Follow 17th Street all the way to the Oregon State Fair & Exposition Center.
From The North –
Take I-5 southbound to Exit 258 (Portland Road) and turn right at the signal onto Portland Road. Follow Portland Road to Lana Avenue and turn left onto Lana Avenue. Follow the signs to the Oregon State Fair & Exposition Center.
From The East –
Travel west on Hwy 22 and follow it as it turns into Mission Street. Follow Mission Street to 17th Street and turn right at the light onto 17th Street. Follow 17th Street all the way to the Oregon State Fair & Exposition Center.
From the West –
Travel east on Hwy 22. Cross over the Center Street Bridge and continue on Center Street to Capitol Street. Follow Capitol Street to Sunnyview Road. Turn right onto Sunnyview Road and continue to the Oregon State Fair & Exposition Center.
The Oregon State Fair & Exposition Center’s property begins at the corner of 17th Street and Sunnyview Road.

Желаем Вам Приятных Встреч, Духовного Подкрепления и Обильных Благословений от Господа!
С Уважением Евгений & Вероника – “Славянский Медиа Центр”.

————————————————————————————————————–

Добро Пожаловать Дорогие Славяне!!! Мы ждем Вас!!!

По всем вопросам Фестиваля звоните по телефону 503-505-1574

БОГ УСМОТРИТ — МЕЖДУНАРОДНАЯ МИССИЯ
Адрес:
PO BOX 1357
Boring, OR 97009
United States of America

E-mail: info@gwprovide.org
Телефон: (503) 761-6161

Информация: Миссия «Бог Усмотрит» имеет ряд служений в разных странах мира. Мы приглашаем и вас дорогие друзья, принять участие. Если ваше сердце расположено к труду, или вам необходима духовная поддержка, помощь, звоните или пишите нам!

Вечерний Портленд

Oregon State Fair

В прошедшие года Конференция проходила в штате Вашингтон на севере от Ванкувера в “Clark County Fair”, но в этом году к 25-ти летию эмиграции организаторы решили изменить этой традиции и опробывать новое место в г. Сейлем, где есть несколько преимуществ. Одно из которых бесплатный паркинг, а это экономия с каждой машины как минимум $6 каждый день, в итоге как минимум $36,000 экономии в общем только за паркинг.
Ключевая фраза конференции: “Помни путь, которым ты шел все эти годы”. Приятно видеть на Конференции огромное количество молодых людей, для которых отводятся даже отдельные молодёжные служения на русском и английском языках.

Подробная Информация:
14-15 Сентября, 2013
Суббота и Воскресение:
11:00 утра и 5:00 вечера

Адрес:
State Fair and Exposition Center
Здание: PAVILION
2330 17th ST NE
Salem, OR 97301

Directions:
From The South –
Take I-5 northbound to Exit 253 and turn left at the signal onto Mission Street. Follow Mission Street to 17th Street and turn right onto 17th Street. Follow 17th Street all the way to the Oregon State Fair & Exposition Center.
From The North –
Take I-5 southbound to Exit 258 (Portland Road) and turn right at the signal onto Portland Road. Follow Portland Road to Lana Avenue and turn left onto Lana Avenue. Follow the signs to the Oregon State Fair & Exposition Center.
From The East –
Travel west on Hwy 22 and follow it as it turns into Mission Street. Follow Mission Street to 17th Street and turn right at the light onto 17th Street. Follow 17th Street all the way to the Oregon State Fair & Exposition Center.
From the West –
Travel east on Hwy 22. Cross over the Center Street Bridge and continue on Center Street to Capitol Street. Follow Capitol Street to Sunnyview Road. Turn right onto Sunnyview Road and continue to the Oregon State Fair & Exposition Center.
The Oregon State Fair & Exposition Center’s property begins at the corner of 17th Street and Sunnyview Road.

Желаем Вам Приятных Встреч, Духовного Подкрепления и Обильных Благословений от Господа!
С Уважением Евгений & Вероника – “Вечерний Портленд”.

————————————————————————————————————–

View Larger Map

Лейзер Гурков – jewish.ru

«Теряющий время стареет ежеминутно.»
Евгений Шварц
Почему в 7 лет жизнь нам кажется безграничной, в 14 она возбуждает и отчасти пугает своими перспективами, в 28 лет откуда-то берутся «задумчивые» настроения, а в 42 года нас догоняет «кризис среднего возраста» и жизнь уже кажется очень даже конечной, ну а в 56 лет вообще только единицы остаются оптимистами с горящими глазами… И так из поколения в поколение. Почему?
Линия жизни
Оказывается, одна из причин такого «затухания» жизненной активности и жизнелюбия состоит в том, что мы редко знаем, к чему стремимся в своей жизни, а если и ставим себе жизненные цели, составляем жизненный план, редко задумываемся – «во имя чего», для чего нам это нужно. Мы, вроде бы, ценим свою жизнь, но это чисто абстрактно сказано.
Мы ценим жизнь как биологическое состояние, или как время деяний, как осуществление самого себя? Поэтому сплошь и рядом жизнь наша наполнена шаблонными событиями – родился, выучился, женился, родил, воспитал, заработал, вышел на пенсию, умер…
Таким образом, основной «камень преткновения» – чем наполнено наше время, наш возрастной этап жизни. Ведь постановка жизненной цели без осознанного пути ее достижения, без насыщенности значимыми событиями каждого дня нашей жизни – это только малая толика успеха. «Ни время, ни счастливый случай ничего не сделают для того, кто ничего не делает для себя сам» — Мистер Каннинг.
В начале пути
В 3, 5 и в 7 лет мы еще максимально активны в жизни, нам все интересно, все в новинку (если только наша инициативность не была перекрыта с самого рождения «доброжелательно» настроенным окружением).
В 14 лет мы рвемся во взрослую жизнь, в самостоятельность, независимость, не всегда, впрочем, задумываясь – для чего. Главное – я сам, я человек, я взрослый.
В 21 год мы ищем себя и свой путь, но уже сказывается прошлый удачный и неудачный опыт взаимодействия, любви, проб себя, взятия ответственности и проявления инициативы… И кто-то начинает плыть по течению – потому что «так безопаснее».
А в 28 многие уже «обременены» семьей и ответственностью, и думают, что «просто не имеют права» искать свое «место под солнцем», свой путь; а кто-то продолжает как в 14 лет отстаивать свою независимость.
И чем дальше – тем больше наслоений, тем сложнее устроен этот «возрастной пирог». И насколько проще было бы, если бы мы знали задачи каждого возрастного этапа нашей жизни. Это знание могло бы стать путеводной звездой, маячком в этом бескрайнем просторе жизни.
Феномен долголетия
Почему, за счет чего некоторым удается оставаться бодрыми и продуктивными, радостными и наполненными жизненной энергией и в 84 года, и в 92 и в 100 лет?!
Западные ученые, занимающиеся изучением феноменом долголетия, выработали «заповеди» долгой и счастливой человеческой жизни. На первом месте в их перечне стоит активный образ жизни, включая регулярные физические и психологические нагрузки.
Кроме того, как установили ученые, короткий стресс, голодание и определенные лишения ведут к активизации жизненных сил человека и увеличивают продолжительность жизни (дело в том, что умеренное негативное воздействие на организм ведет к активизации естественного механизма восстановления).
Другой важнейший элемент долголетия — активная социальная жизнь и в первую очередь брак. Так, по статистике, семейные узы способны увеличить на 7 лет продолжительность жизни современного мужчины, а женщины — на два года.
Смена обстановки и даже места жительства также является причиной долголетия. Следует также постоянно давать своему мозгу работу — отгадывать кроссворды, заниматься коллекционированием, а также совершать пешие прогулки.
Очень важно также брать на себя риск и заниматься работой, требующей интеллектуального напряжения. Однако это можно заменить путешествиями или изучением иностранного языка. Обязательно приобщайтесь к новой технике и осваивайте новейшие технологии, советуют исследователи.
И последняя заповедь ученых: чувствуйте себя всегда счастливыми и улыбайтесь миру. «Долгожители бывают разные, однако у них есть нечто общее — они любят посмеяться». Ранее еще одно исследование показало, что у пожилых мужчины с оптимистическим взглядом на жизнь за 15 лет вероятность получить сердечно-сосудистое заболевание в два раза ниже, чем у пессимистов.
Обобщив многие подобные исследования, можно выделить основные факторы, влияющие на продолжительность жизни:
Здоровый образ жизни: сюда можно отнести и наследственность, и экологию окружающей среды, и место проживания (конечно, есть разница между горным воздухом и загазованностью мегаполиса), и систему питания человека, систему физической нагрузки и многое другое. Это важный фактор долголетия, базовый, но далеко не единственный. Экология окружающего и внутреннего пространства еще не обуславливает успешное решение проблемы.
Жизненный настрой человека, его фоновое настроение, темпераментные характеристики. Совсем немаловажно, какими эмоциями наполнен каждый наш день – фон нашего настроения: позитивный он, оптимистичный или нет. Ведь доказано, что гормон счастья продлевает жизнь. И жизнь кончается гораздо раньше наступления собственно физической смерти, если человек перестает радоваться дню сегодняшнему и с надеждой смотреть в день завтрашний.
Интеллектуальная активность, постоянное расширение кругозора, свежие впечатления, тяга к новизне, к открытиям и удивлениям… Чем выше способность человека удивляться – тем моложе он душой, а значит и телом.
Активность взаимодействия, наличие круга общения, наличие любимого человека, друга, нужность кому-то. Очень важно не только самому проявлять интерес по отношению к окружающему миру, но и самому представлять для мира интерес – помогать, заботиться о ком-то, проявлять участие в чьей-то жизни, быть востребованным.
Включенность в коллективные отношения, в семейную жизнь или в интересы дружеского коллектива, в творческий или профессиональный коллектив. Это нужность и полезность окружающим людям, родственникам, друзьям, коллегам.
Общественная полезность, наставничество, передача своего жизненного опыта, своего материального, творческого, профессионального, духовного наследия последующим поколениям и, главное, востребованность этого опыта и наследия. Кроме того, это и активная гражданская позиция человека, которая способствует его «духовному омоложению». Можно привести множество примеров продуктивного долгожительства. Вот всего лишь несколько самых известных нам людей: физиолог И.П. Павлов – 87 лет, живописец Тициан – 99 лет, писатель Бернард Шоу – 94 года, композитор Дж. Верди – 88 лет…
Осознание и реализация своих жизненных целей и своей Миссии, своего предназначения. «Единственный способ продлить жизнь – это иметь перед собой задачу, которую непременно надо выполнить», считает известный нейрохирург Гарвей Кушинг.
И так надо жить не только к старости, но и в 30, и в 40 и в 50 лет. А это уже искусство и, по сути, каждодневный труд над собой и своей жизнью. Потому что те, кто подвержен депрессиям и страхам в молодости, сохраняют эту тенденцию и в пожилом возрасте. И наоборот, люди, обладающие психологической устойчивостью и активностью в 30 лет, сохраняют жизненную энергию и в 70 лет.
В целом жизненный путь – это история формирования и развития личности в определенной среде, в определенном обществе (биография). Жизненный путь в своей уже свершившейся части состоит из реализованных поступков, действий и выборов. А образ жизненного пути в каком-то смысле становится частью личности человека, и, следовательно, выступает для него как объективная, прожитая и прочувствованная основа для переживания удовлетворенности или неудовлетворенности от собственной жизни.
Важно отметить, что жизненный путь содержит в себе ряд аспектов, исключительно ценных для поддержания психологической устойчивости целостной личности. Ведь обладание образом собственного жизненного пути решительно и существенно изменяет мотивацию поведения человека. От примитивного, даже в чем-то первобытного реагирования по типу «стимул-реакция» человек восходит к постановке личностно перспективных, значительных и потому отдаленных целей, к планированию того отрезка своей жизни, который еще впереди, к отделению существенных личностных ценностей и задач от второстепенных.
Практикум
Как же можно помочь себе в таком полезном и перспективном планировании и целеполагании? На сегодняшний день разработана масса методик и подходов на любой вкус и возраст. Поэтому, если вопрос – как мы расходуем время нашей жизни и на что – для вас не праздный, выбрать есть из чего.
Вот одна из самых распространенных и базовых методик выделения приоритетных жизненных целей (это своего рода точка отсчета для дальнейшей кропотливой работы):
«Представьте, что Вы точно знаете, что жить вам осталось 7 лет. Чем Вы наполните оставшиеся годы? Составьте список из 7-10 пунктов.
А теперь представьте, что жить Вам осталось 5 лет. Что Вы должны сделать обязательно в этот период своей жизни? Запишите по пунктам (5-10 пунктов).
Вам осталось жить всего 1 год! Что самое важное Вы успеете совершить в течение этого периода? Составьте список из 5-10 пунктов.
Вам осталось жить 3 месяца. На что Вы потратите оставшееся Вам для жизни время, чтобы потом «не было больно за бесцельно прожитые годы»? Запишите по пунктам (от 3 пунктов).»
Это упражнение можно делать несколько раз – через месяц, через год. Ведь наше мировоззрение корректируется, и в зависимости от этого меняются, корректируются наши жизненные цели, наши планы.
Но, чтобы не ставить себя перед таким «экстремальным» вопросом о скором окончании жизни, нужно научиться планировать свою жизнь как можно раньше. Нам, конечно, близка поговорка – «пока гром не грянет…», но все же мы живем уже в новой эре, и подход к жизни должен обновляться. Поэтому на сколько будет полезнее для последующих поколений, если родители задумаются о своих жизненных перспективах и научат своих детей выстраивать жизненный план с малых лет.
Сложно судить об эффективности своей жизни, о качестве прожитых дней, недель, месяцев и лет, если не сформулированы цели жизни и нет системы планов.
Успешного Вам планирования!

Оксана Лузина, i100k.ru

cerkov-od.ru

С первых глав Бытия и до последних глав Откровения в Библии много образов женщин. В момент сотворения женщина создана по образу и подобию Бога. В момент второго пришествия она — невеста Духа, которая присоединяется к призыву: «Прииди!» От альфы до омеги, женская природа была в иудейско-христианской традиции святым и высоким понятием, хоть и не более, чем мужская. В некоторых случаях Библия говорит о разных ролях женщины, которые здесь рассматриваются в отдельных статьях о °жене, °матери, °дочери, °сестре и °вдове.
Библейские образы женщины нам следует рассматривать на следующем фоне: в Библии, особенно в Ветхом Завете, женщины не обладают одинаковыми общественными правами и преимуществами с мужчинами. Собственность наследовали “сыновья, а не дочери. Женщины обладали незначительными правами перед законом, им не разрешалось разводиться с °мужьями. Женщины лишь изредка упоминаются в родословных, да и то как сестры уже упомянутых сыновей. Женщин выдавали замуж по воле их °отцов. Например, Самсон, вернувшись после отсутствия, обнаруживает, что его филистимская невеста отдана в жены одному из его друзей; в качестве компенсации ее отец предлагает Самсону ее младшую сестру (Суд. 15:2).
Однако Бог относится к женщинам с уважением. Действительно, когда у отца нет сыновей, его собственность “наследуют дочери, как велит Бог Моисею поступить в случае с пятью дочерьми Салпаада, у которых не было братьев (Чис. 27:1-11).
Женщина в истории сотворения и грехопадения.
В Быт. 1 Бог по Своему подобию сотворяет человека — мужчину и женщину. Поэтому женщина по самой сути своего существа обладает той же духовной природой, что и мужчина, тем же потенциалом добра или зла и равным достоинством. Сотворение женщины по образу Бога отражено в том факте, что далее в Библии Бог иногда описывается как обладающий качествами не только мужчины, но и женщины. Бог носит Израиль на руках, «как нянька носит ребенка» (Чис. 11:12). В других местах Бог метафорически описывается как повитуха, швея, домохозяйка, “нянька и мать (Пс. 21:10-11; 70:6; 138:13; Ис. 49:15; 66:9, 13).
В Быт. 2 представлен более подробный рассказ о сотворении °Евы, «матери всех живущих». Ева была сотворена как подруга мужчины, чтобы вместе с ним работать в “саду. Эта женщина, жившая до грехопадения, была помощницей °Адама, существом со свободной волей и ответственностью, которая имела те же обязательства, что и мужчина. Сотворенная из ребра Адама, Ева «соответствовала ему» (Быт. 2:18) и, как жена, была «одной плотью» со своим мужем (Быт. 2:24). Это подтверждает один из основных фактов о мужчине и женщине — они дополняют друг друга и в какой-то мере неполны порознь. Двойственность человечества — его деление на два пола — отражена практически во всем, что может быть сказано о женщинах и мужчинах.
Так как первая женщина поддалась искушению °змея, часто в постбиблейской традиции женщина описывается как более уязвимая, чем мужчина. Ее готовность съесть “плод — потому что он красив на вид, вкусен и дает знание, подобное знанию Бога, — превратила ее в человеческом представлении в средство грехопадения человека и его изгнания из сада. Отсюда участь, которая на протяжении веков досталась женщине — подчинение в “браке и °боль при деторождении (Быт. 3:16; 1 Пет. 3:1-6; 1 Кор. 11:3; 14:34; Еф. 5:22-23; Кол. 3:18; 1 Тим. 2:11-14). В Библии, однако, образ женщины нельзя считать невыразительным: после грехопадения она вовсе не утратила своей любви к “красоте, вкусной “пище и знанию. Эти достоинства, хоть и замутненные грехом, продолжают проявляться в человечестве.
Добродетельная женщина.
Молодая девушка, незамужняя женщина или дева изображены в Библии как особо уязвимые существа. “Закон Моисея защищал их от “изнасилования, но не от продажи в “рабство. Так как женщины не были независимыми, каждая молодая женщина рассматривалась как потенциальная жена или “служанка. Воспевание женской красоты в °Песни песней свидетельствует о любви к физической красоте, но такая красота прославляется в Библии редко (хотя образ женской красоты и присутствует в молитве автора псалма о том, чтобы молодые женщины Израиля были, «как искусно изваянные столпы в чертогах», Пс. 143:12). Внешняя привлекательность молодых женщин в Библии не рассматривается с такими подробностями и вниманием, как в романтических сказках, особенно в западной традиции. Как жену и мать, молодую женщину ценили за красоту, добродетель и верность, и наиболее ярким примером этого является, вероятно, °Руфь.
Хорошая жена, как Сарра, следует за своим мужем, повинуется ему и почитает его (1 Пет. 3:6), вынашивает “ребенка (несмотря на то что иногда это происходит поздно и с ангельской помощью) и доказывает, что может быть мужу хорошей подругой (иногда даже “сестрой). “Мария, Мать Иисуса, была примером такой женщины: благочестивой, преданной матерью, спутницей Своего мужа в буквальных и метафорических странствиях. Самый развернутый портрет идеальной жены в Библии — это “панегирик, завершающий Книгу Притчей (Пр. 31:10-31). Здесь мы находим описание женщины, которую уважают муж и дети, она поддерживает своего мужа, управляет домашним хозяйством, неустанно трудится, активно участвует в экономических делах, заботится о повседневных нуждах домашних, помогает бедным, мудра в учении и боится Господа.
Библейские образы хороших жен оттеняют образы жен плохих. Нехорошая жена, подобная Ревекке, предает своего мужа, устраивает заговоры против него и “обманывает его, поступая против его воли. Такой обман — поступок недовольного подчиненного с духом бунтаря. Худшая из жен в Библии — Иезавель, бессовестная женщина, которая ввергла свою страну и своего мужа в поклонение иноземным богам; она полностью заслужила свою насильственную смерть.
Так как женщина принимает в себя семя и рождает ребенка, который дает иудею надежду на бессмертие, женщину ценят прежде всего за ее “чистоту и плодовитость. Выбор патриархом “невесты и ее верность мужу — основа ее ценности. Величайшее проклятие для женщины — “бесплодное °чрево. Действительно, только сыновья могут поддерживать женщину в старости; без потомства ее ждет несчастная старость (Ноеминь, вдова, потерявшая сыновей, по пра-!; ву могла называть свой удел «горьким»).
Так как женщины в библейские времена подчинялись мужчинам и экономически зависели от них, особенно выделяются образы женщин, обладавших необычайной смелостью и выходивших за рамки общепринятой роли. Среди таких смелых женщин — Иохаведа (мать Моисея), Девора, Иаиль, Руфь, Есфирь, Авигея (1 Цар. 25) и Мария, Мать Иисуса. Та же самая общественная структура, которая сделала женщин менее сильными, чем мужчины, породила архетип женщины как несчастной жертвы мужского шовинизма. Стоит вспомнить о том, как Сарра называла себя сестрой Авраама, чтобы защитить его жизнь в чужой стране, как наложницу левита насиловали до смерти (Суд. 19:22-30), что пришлось пережить Анне, беременной жене Елканы (1 Цар. 1) и как дочь Иеффая пострадала из-за поспешного обета отца (Суд. 11).
Рассматривая библейские образы женщины и мужчины, мы должны постоянно помнить, что условия духовного роста в конечном счете были одинаковы для обоих полов. Добродетельная женщина, какой бы ни была ее внешность и роль как женщины, добродетельна прежде всего потому, что благочестива. Поэтому библейские авторы предупреждают: внешняя красота может оказаться препятствием на пути к благочестию (Пр. 31:30; 1 Пет. 3:3). Они рекомендуют, чтобы женщина боялась Господа (Пр. 31:30), ибо именно «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» — это то, что «драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3:4).
Грешницы.
Чаще всего в Ветхом Завете упоминаются женщины, которые каким-либо способом нарушают правила, в положительном или отрицательном плане. С отрицательной стороны, это женщины, искушающие своих мужей или возлюбленных и подбивающие их на греховные действия. Иезавель, имя которой стало синонимом зла, — впечатляющий образ бессовестной женщины, прототип блудницы вавилонской из Откровения. Обычно заблудшая женщина является иноземкой, которая пытается развратить еврея. Например, жена Потифара пытается соблазнить праведника Иосифа. Далида, искусительница-“филистимлянка, становится символом развращающей похоти. В пророчестве Осии грешная женщина, которая блудит с иноземными богами и чужестранцами, становится символом сбившегося с пути Израиля. Автор Екклесиаста жалуется на женщину, «потому что она — сеть, и сердце ее — силки, руки ее — оковы», и утверждает, что среди тысячи женщин не нашел ни одной безвинной (Ек. 7:26-28; согласно Ек. 7:28, мужчины только на одну десятую процента лучше в этом отношении). В Книге Притчей безумие тоже иногда персонифицировано в образе распущенной женщины, искушающей мужчин.
Главный библейский архетип грешной женщины — “прелюбодейка, наиболее живо описанная в первых главах Притчей (Пр. 2:16-19; 6:24-26; 7:5-27; 9:13-18). Но и здесь в Библии встречаются сюрпризы. Жена Осии Гомерь менее известна своей изменой мужу, чем своим искуплением. Хотя закон Моисея предписывал побить прелюбодейку камнями, Иисус простил женщину, уличенную в прелюбодеянии (Ин. 8:1-11). В Ветхом Завете иногда даже встречаются положительные образы прелюбодеек. Например, Фамарь, обманувшая своего родственника и вынудившая его жениться на себе, притворившись блудницей (Быт. 38); или блудница Раав, которая помогла израильтянам взять Иерихон (Нав. 2). Оттенки этого образа присутствуют в историях Есфири (которая принимает ванну и одевается, чтобы заставить царя передумать) и °Руфи (которая встречает Вооза на гумне в ситуации, полной сексуального подтекста, хотя Руфь и Вооз ведут себя с романтической сдержанностью). Даже “Вирсавия, само воплощение красоты и искушения, не осуждается. Она стала причиной, по которой °Давид лгал, убил человека и печалился. Давид представлен как виновный в этой истории, Вирсавия же — несчастная жертва в трагической мужской игре с похотью и властью. Она вместе с Давидом оплакала смерть их ребенка и побудила Давида сделать наследником следующего ее сына, “Соломона. По закону Моисея прелюбодеек следовало побивать камнями, но здесь одна из них коронована как царица.
Последняя категория грешных женщин — это властолюбивая мать и придирчивая жена. В список таких женщин можно включить Сарру, Ревекку, ворчливую жену из Притчей, жену Иова, Иезавель и Иродиаду (Мк. 6:14-29).
Воительницы и вожди.
Война в Древнем мире была в основном мужским делом, но и здесь имеются исключения. В классической литературе упоминаются амазонки -женщины-воительницы, известные своей
физической силой и военной доблестью. В Ветхом Завете также есть вариации на эту тему. Девора ведет армию (и мужчину) на °битву, самый важный подвиг в которой совершает другая женщина, Иаиль, пробивающая череп вражеского военачальника колом от шатра (Суд. 4 — 5). Иаиль выигрывает не за счет физического превосходства (как делают мужчины), но за счет ”обмана (Суд. 5:24-27), как Далида обманом подчиняет сильного мужчину, пока он спит.
В книге 1 «Энеиды» Вергилия описывается, как царица Дидона мастерски правила Карфагеном. В Библии нет развернутых портретов женщин-правителей, но иногда библейские женщины играют эту роль. Самый яркий пример этого — Девора, «пророчица», которая «жила под Пальмою Де-вориною… и приходили к ней сыны Израи-левы на суд» (Суд. 4:4-5). Ей можно противопоставить грешницу Иезавель, °царицу, жену царя Ахава, которая обладала неограниченной властью при дворе (3 Цар. 16 — 21). Мариамь, сестра Моисея, тоже была сильной женщиной; она играет роль, которую обычно играли мужчины, и вместе с Моисеем поет победную песнь после битвы (Исх. 15:20-21). Позже Мариами надоела роль последовательницы Моисея и вождя женщин, и она, вместе с братом Аароном, восстала против власти Моисея, за что была поражена временной “проказой (Чис. 12).
Хотя в Ветхом Завете отражен патриархальный строй — больше говорится о деяниях мужчин, чем женщин, —• женщины могли занимать, пусть это были единичные случаи, практически любое положение в ветхозаветном обществе: пророка (4 Цар. 22:14; Неем. 6:14), судьи (Суд. 4:4), правителя (4 Цар. 11:3), военного спасителя (Суд. 4 — 5), мудреца и учителя (неоднократно в Пр. 1 — 9).
Женщины как возлюбленные.
Один из основных образов женщин в мировой литературе — это образ романтической возлюбленной: иногда она любит мужчину, но чаще является объектом мужской любви. Самый яркий пример в Библии — Суламита из Песни песней. Она страстно любит своего мужчину, и сама — прекраснейшая из женщин. В другом восхвалении придворный поэт говорит о °невесте: «Возжелает Царь красоты твоей». Ее ведут к царю в свадебной процессии «в испещренной одежде» Щс. 44:12-15).
У нас есть краткие описание и других прекрасных женщин. °Есфирь была красавицей-царицей, и ее ввели в царский гарем как претендентку на пост царицы, потому что она была «молодой красивой девицей» (Есф. 2:2). После того как ее целый год готовили, чтобы сделать еще более привлекательной (Есф. 2:12), «полюбил царь Есфирь более всех жен» (Есф. 2:17). Предшественница Есфири славилась своей красотой (Есф. 1:11). Другие женщины также вызывали в мужчинах страсть отчасти по причине своей внешней красоты; примеры этого — Сарра (Быт. 12:14), Ревекка (Быт. 24:16), Рахиль (Быт. 29:17), Авигея (1 Цар. 25:3). Вирсавия, объект сексуального желания Давида, была «очень красива» (2 Цар. 11:2).
Женщины как созерцающие и ученицы.
В Библии присутствует также образ женщин как личностей, обладающих особой духовной глубиной и проницательностью. В Книге Притчей °мудрость описывается как женщина — мы могли бы назвать ее госпожой Знание, и иногда она предстает перед нами как необыкновенно привлекательная и вызывающая романтический пыл. В других местах Притчей заповедь прислушиваться к наставлениям отца дополняется повелением прислушиваться к материнским наставлениям (Пр. 1:8; 6:20).
С образом мудрой женщины связан образ женщины вдумчивой и созерцательной. Анна названа °пророчицей, она «не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк. 2:36-38). Мария, Мать Иисуса, «сохраняла все слова сии в сердце Своем», когда увидела Своего юного Сына в храме и услышала Его мудрые речи (Лк. 2:51). Мария, сестра Марфы, «села у ног Иисуса и слушала слово Его» (Лк. 10:39).
В Новом Завете возникает новый образ женщин как учениц Иисуса. Следует отметить, что в дни Иисуса и ранней церкви роль и образ женщины изменились в сравнении с Ветхим Заветом. Мария, Мать Иисуса, изображена как Мать и Ученица, потому что Иисус не признавал чисто кровные связи, которые позволяли бы Его Матери все время поддерживать отношения с Ним. Так, когда Мария продолжает следовать за Христом до подножия °креста, потом — до гробницы, и наконец — до горницы после вознесения (где Ее сопровождают другие женщины, Деян. 1:14), Она уже не просто Мать: Она — “Ученица.
Мария и Марфа, которые, по-видимому, были одинокими или вдовыми, обе стали ученицами и подругами Иисуса. Они были готовы принять Его в своем доме в Вифа-нии, охотно говорили с Ним о жизни после смерти и немедленно попросили Его о помощи, когда умер их брат. Здесь женщины ценятся уже не за красоту и многодетность. Они — сестры Христа. Иисус, Который никогда не искал ни возлюбленной, ни жены, позволял женщинам быть Своими последователями и помощниками. Женское тело не пугает Христа (как это было в некоторых формах иудаизма); Он не боится прикасаться к женщине с кровотечением и исцелить ее, не боится и защищать женщину, уличенную в прелюбодеянии. Иисус знает историю женщины у °колодца (см. встреча у колодцА197), но, не колеблясь, обучает ее вере (нарушая в процессе этого табу не только на общение иудеев с самарянами, но и на прилюдное общение мужчины с женщиной). Иисус описывает женщин как благородных и сострадательных, как в случае с “лептой вдовы (Мк. 12:41-44); в притче о женщине, потерявшей монету (Лк. 15:8-10); в истории мудрых °дев, попавших на мессианский °пир (Мф. 25:1-13) и вдовы, чье упорство вознаграждено (Лк. 18:1-8). Иисус без колебаний уподобляется женщине, оплакивая Иерусалим (Мф. 23:37), и не считает образ невесты слишком приземленным, говоря о Своем союзе с Церковью.
Стоит обратить внимание на героизм женщин в рассказе о страстях. Женщины последовали за Иисусом к распятию и страдали, глядя на Него. Они сопровождали Его тело до гробницы и готовили благовония для бальзамирования. Они были Его ученицами (последовательницами) и свидетельницами распятия. Женщины стали также первыми свидетелями “воскресения.
Образы женщин в ранней церкви.
Павел рассматривает женщин как личностей, помогают или мешают ему в служении Господу, которые дают ему кров и советы. Он использует образ женщин и в своих посланиях, когда пользуется традиционными образами брака, описывая верующих как своеобразную семью, со Христом во главе, а церковь — как Его “невесту. Павел также пересматривает женские образы Ветхого Завета, замечая, что большая часть старого Писания указывает на новое откровение истины во Христе. Отмечая, что одна женщина — Ева — привела человечество к грехопадению, он показывает также, что искупление человечества также стало возможным через женщину — Марию (Гал. 4:4). Он провозглашает также, что все едины во Христе, в Котором «нет мужеского пола, ни женского» (Гал. 3:28). В Послании к евреям Сарра, Раав и еще одна не названная по имени женщина включены в список героев веры (Евр. 11).
Хотя Павел и критикует женщин нескольких церквей (особенно Коринфа) за их поведение и одежду, рекомендуя быть поскромнее, в целом его соратницы предстают в посланиях как служительницы Господа, уважаемые за служение, а не как матери и бабушки. Он называет их «помощницами». В Рим. 16 упоминаются Фива, При-скилла и Мариамь — как «помощницы» и «сотрудники во Христе». Прискилла упоминается и как принимающая в доме верующих, и как миссионерка (Деян. 18:1-3, 18), а также как человек, взявший на себя инициативу (вместе с мужем) исправить богословские заблуждения Аполлоса (Деян. 18:26). Фива — диакониса (Рим. 16:1), а Лидия — женщина, торговавшая багряницей, обратившая свой дом в христианство (Деян. 16:14-15). Павел следует по стопам Иисуса, говоря о полном равенстве во Христе (Гал. 3:28), хотя его упоминания о главенстве мужей и подчинении жен (Еф. 5:22-23; Кол. 3:18) указывают, что духовное равенство не упраздняет вообще половых отличий и разного положения мужчин и женщин в обществе.
Заключение.
В Книге Откровение подводятся итоги двойственного образа женщины в Библии. С одной стороны, у нас есть женщина — Мать Мессии (Отк. 12:1-5) и Церковь (Отк. 12:17), непорочная Церковь, Невеста Христа (Отк. 19:7-8; 21:2), Царица небесная. Но если этот женский образ символизирует человечество в его лучших проявлениях, то символ зла — тоже женщина, ужасная блудница вавилонская, пьяная от крови святых и мучеников, не верящая во Христа (Отк. 17 — 18). Тут же упоминается Иезавель, называющая себя пророчицей и призывающая слуг Христовых к блуду (Отк. 2:20-23). Здесь сливается много библейских образов женщины: женщина как мать, невеста, искусительница, отступница — лучшее и худшее, что есть в людях. Хотя некоторые библейские образы женщин довольно конкретны, духовный потенциал женщины к добру или злу таков же, как и у мужчины.
Источник christianity4all.blogspot.com

commons.wikimedia.org

В 1930 году Иван Воронаев и его единомышленники были арестованы и сосланы в Сибирь. До сих пор нет достоверной информации о последних годах его жизни и смерти. По одной из основных версий, он отстал от колонны заключенных по дороге с работы в концлагерь из-за сильной усталости. Конвоиры, не желая тратить времени, спустили на него сторожевых собак. Он был искусан так, что через несколько часов умер.

К этому времени в Украине насчитывалось более 350 пятидесятнических церквей, в которых было около 17000 членов.
История Пятидесятнического Движения Часть 1.

История Пятидесятнического движения Часть 2.

История Пятидесятнического Движения Часть 3.

История Пятидесятнического Движения Часть 4.

История Пятидесятнического Движения Часть 5.

 Автор неизвестен